華崗佛學學報第7期 (p199-216) (民國73年)，臺北：中華學術院佛學研究所，-Kang Buddhist Journal, No. 07, (1984)Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 禪畫研究的回顧 吳永猛文化大學經濟系主任 p. 199 p. 209 p. 214 p. 3 [1] 關口真大著：「達磨大師の研究」，頁四四五，春秋社刊，一九六九年。 [2] 「大梵天王問佛決疑經」拈華品第二，卍續藏（中國佛教會影印版），第八十七冊，頁三百二十六。 [3] 圭峰宗密（西元七八Ｏ～八四一年），唐代中葉，華嚴與禪學家。他的「禪源諸詮集部序」（卷上之一）云：「頓悟自心本清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧」。他把禪分五種：外道禪、凡夫、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。 [4] 莫是龍「繪說」云：「禪家有南北二宗，唐時始分，畫之南北二宗，亦唐時始分也」。董其昌「畫禪室隨筆」云：「禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳」。二者認為：北宗山水著色、用鉤斫法；南宗山水不著色、用水墨渲染法。此說雖莫衷一是，但總受禪家影響。陳繼儒「偃曝談餘」亦云：「山水畫自唐始變古法，蓋有二宗，李思訓、王維是也」。 [5] 沈顥「畫塵」的分宗篇云：「禪與畫俱有南北宗，分也同時，氣運復相敵也。南則王摩詰，栽構高秀出韻幽澹，為文人開山，……慧燈無盡。北則李思訓，風骨奇削，揮掃躁硬，為行家建幢，……日就孤禪，衣缽塵土」。董其昌「畫旨」云：「文人畫自王右丞始」。 [6] 王維「山水訣」云：「畫道之中，水墨為上」。自唐代以來，文人卻用毛筆，當方便使用水墨，憑自己所好可信手塗畫，只求氣韻，寫胸中丘壑，不必像專業畫家，素描搆勒，色彩深淺，透視清楚，種種規矩之約束。故世後文人對王維稱讚有嘉，認為是「詩中有畫，畫中有詩」，原因亦在此。唐人朱景玄撰「唐朝名畫記」，分畫品為神、妙、逸、能四等，並把王維、李思訓列入神品和妙品之中。 [7] 見「人天眼目」卷第四，大正藏（新文豐版）第四十八冊，頁三二一下—三二二上。 [8] 釋印順著「中國禪宗史」，頁四一五，臺北慧日講堂，民國六十年初版。 [9] 吳永猛「禪畫十牛圖」，華學月刊第一Ｏ一期，頁三—三四，民國六十九年五月。 [10] 久松真一著「禪?美術」，頁九—十，思文閣，一九七六年。 [11] 柳田聖山著，吳汝鈞譯「中國禪思想史」，頁一一一，臺灣商務印書館，民國七十二年二版。 [12] 同註十，頁十五。 [13] 同註十，頁二三—三九。 [14] 大塚洞山著「禪畫入門」，頁三，鴻盟社，一九六一年。 [15] 鈴木大拙著「禪與繪畫藝術」。見劉大悲譯「禪與藝術」，頁一Ｏ三—一Ｏ四，天華出版，民國七十一年再版。